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关于《学记》教育思想的解读(一)
2007-08-23 17:05:02   作者:陈志杰    点击:

《学记》是收集在《礼记》中的一篇教育论文。作者是谁,其说不一。据郭沫若同志考证,作者可能是孟子的学生乐正克。(《十批判书·儒家八派的批判》)《学记》是我国古代教育经验的总结,可称为我 ...


  关于《学记》教育思想的解读
       --《学记》是中国古代的教育学
 
  《学记》是收集在《礼记》中的一篇教育论文。作者是谁,其说不一。据郭沫若同志考证,作者可能是孟子的学生乐正克。(《十批判书·儒家八派的批判》)《学记》是我国古代教育经验的总结,可称为我国古代的教育学。
  《礼记》在儒家经典中被称为大经,是封建教育的基本教科书。它是一部丛编,包括自战国至汉初儒家论述有关"礼"的文章49篇,涉及教育的著名篇章有《大学》、《中庸》、《乐记》、《学记》等。《礼记》,写作年代距今已有两千多年。
  《学记》对教育目的、学校管理、教师素质、教育原理、教学原则、教学方法等问题,都作了比较全面的系统的论述。语言非常精练,认识非常深刻。历代封建统治者都把它奉为经典,用以指导设学施教。《学记》是我国古代教育论著中的一份珍贵的历史遗产,是我们研究中国古代教育的宝贵文献。
  《学记》全文分20段,共1229个字。因为言简意赅,古人的文章没有标点,学习理解比较困难。自古至今,《学记》虽然注家很多,但各家注解颇有分歧,有些断句也不一致,因此,所谓《学记》教育思想的解读只不过是自己的一点学习心得而已,误读之处肯定不少。通过这次解读能引起大家对《学记》的注意,从而加以学习研究,起到抛砖引玉在的作用就心满意足了。
  一、《学记》对办学的认识
  1.办学目:的教化人民,养成良好习俗。以便建设国家统治人民
  《学记》认为"建国君民2"的最高目标在于"化民成俗1",《学记》说,"君子如欲化民成俗,其必由学乎1"又指出"古之王者,建国君民,教学为先2"这样《学记》就把教育提到首要的地位。
  2.培养目标:全才,高素质人才
  《学记》说"大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。察于此四者,可以有志于本矣20"《学记》认为教育就是要培养具有"大德""大道""大器""大信"的国家管理人才。重视教育,搞好教育,是政治远见。我们提出"教育要面向世界、面向未来、面向向代化"要培养 "有理想、有道德、有文化、有纪律""四有"人才,为现代化建设服务。我们学校的教育不就是根据当前社会需要,有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响,促使他们朝着我们党所期望的方向发展。学校教育的本质就是对学生进行统治阶级意志的灌输。教师的言论代表着统治阶级利益,灌输统治阶级的意志。
  毛泽东曾一针见血地指出"教育必须为无产阶级政治服务"现在提"为社会主义建设服务"不也是一样吗?
  二、对教育理念的解读
  人如"璞玉",通过 "雕琢"都可以成为栋梁之材
  《学记》第三段中说"玉不琢不成器;人不学,不知道3"这句话实际上是说学生的本质是好的,就像玉石一样,但需要教师"精雕细刻"才能成材。玉不雕只不过是一块高级的无用的石头。人要教育,才能明白道理。才能成为对社会有用的人才。这和"洋思中学"蔡林森"没有教不好的学生"是一样的。"三字经"开篇说"人之初,性本善,性相近,习相远","性善"论是孔孟的人性理念。孔子在《论语.阳货17.2》中说"性相近也,习相远也",即"人性本来是相近的,只是因为教养不同便相差很远了。"孟子在《告子》(上)说"人之性善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今水搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。"孟子认为人皆可以为尧舜(《告子》下)。人之初本行善,因为受"势"(生活环境、所受教育)的影响使人有了很大的差异。从孔孟到《学记》都强调后天教育的重要。
  在这里《学记》不仅强调学习的重要而且说明人的本质是好的。通过教育是可以成为"建国君民1"的栋梁之材的。在两千多年前,《学记》就肯定了教育在人的发展中起主导作用,这是难能可贵的。
  

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